древнейшая богосл. школа, находившаяся в Александрии; в более широком смысле — направление в богословии ранней Церкви, возникшее в рамках этой школы. К началу христ. эры Александрия была одним из важнейших культ. и рел. центров греко-рим. мира, что оказало существенное влияние на возникновение в стенах А.б.ш. систематического богословия, опиравшегося на достижения античной философии.
Круг наук, изучавшихся в А.б.ш., распадался на три группы. Первой ступенью были науки естественные и математические (έγκύλια μαθήματα), следующей — философия (φιλοσοφία ), а высшей — богословие (σοφία, или истинная мудрость). Έγκύλια μαθήματα имели только вспомогательное значение; философия рассматривалась в каче
…
Далее
древнейшая богосл. школа, находившаяся в Александрии; в более широком смысле — направление в богословии ранней Церкви, возникшее в рамках этой школы. К началу христ. эры Александрия была одним из важнейших культ. и рел. центров греко-рим. мира, что оказало существенное влияние на возникновение в стенах А.б.ш. систематического богословия, опиравшегося на достижения античной философии.
Круг наук, изучавшихся в А.б.ш., распадался на три группы. Первой ступенью были науки естественные и математические (έγκύλια μαθήματα), следующей — философия (φιλοσοφία ), а высшей — богословие (σοφία, или истинная мудрость). Έγκύλια μαθήματα имели только вспомогательное значение; философия рассматривалась в качестве подготовительного этапа к изучению богословия; осн. акцент делался на изучении Св. Писания (экзегетике). Здесь сложилась традиция т.н. аллегорической экзегезы (аллегория), т.е. иносказательного толкования Писания.
Первым главой А.б.ш., о котором сохранились достоверные сведения, был Пантен (кон. II в.). Можно предположить, что в своей деятельности он ограничивался лишь устным словом, развивая традицию христ. знания, берущую начало в посланиях апп. Павла и Иоанна и продолженную в творениях апологетов. Эта традиция получила дальнейшее развитие в трудах ученика Пантена, Климента Александрийского. С именем Климента связано прежде всего учение о христ. знании, которое он противопоставлял знанию «лжеименному». Вера и знание, в понимании Климента, — понятия не противоположные, а взаимодополняющие; знание — это глубокая и твердая вера, приобретенная христианином с помощью подвига учения и аскезы.
Учеником Климента и его преемником по руководству А.б.ш. был Ориген, первый создатель богосл. системы; он не смог найти подлинной меры сочетания христ. Откровения и эллинской философии, однако он остался верным церк. учению в своих осн. тезисах.
Экзегетические соч. Оригена (как и его учителя Климента) являют свойственный А.б.ш. аллегорический метод истолкования Св. Писания. Крайности этого метода таили в себе опасность за иносказательным толкованием библ. текста потерять ист. основу христианства. Тем не менее в экзегетических соч. обоих представителей А.б.ш. имеет место и типологический метод — поиск прообразов и пророчеств, заключенных в библ. текстах. Учеником и последователем Оригена был также Григорий Чудотворец, оказавший большое влияние на развитие христ. богосл. мысли.
После Оригена школу возглавляли Иракл (231–232/233), Дионисий (232/233–248), Пиерий (271–282), Ахилл, Феогност, Серапион, Пётр (до 300). Первым, кто выступил против ошибочных положений Оригена и против крайностей аллегорической экзегезы, был Пётр, еп. Александрийский.
Со времени Афанасия Великого (ок. 293–373) можно говорить о новом направлении в александр. богословии. Афанасий совершил то, чего не удалось О
…
Перейти к полному виду статьи
Свернуть
В закладки будет добавлено толкование к данному слову в данном словаре. Закладки сохраняются на Вашем компьютере в cookie. Если Ваш браузер не поддерживает cookie или такая возможность отключена, то сохранение закладок будет не возможно.